بل ظن له أصل شرعا هذا إذا رجع الفسق إلى الديانة فلا خلاف فيه كما قاله ابن برهان وغيره فإن رجح إلى العقيدة كأهل الأهواء والبدع فقد سبق حكمه قال القاضي ولا تقبل ممن اتفق على فسقه وإن كان متأولا . [ تعريف العدالة ] : واعلم أن العدالة شرط بالاتفاق ولكن اختلف في معناها فعند الحنفية عبارة عن الإسلام مع عدم معرفة الفسق وعندنا ملكة في النفس تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة والرذائل المباحة كالبول في الطريق والمراد جنس الكبائر والرذائل الصادق بواحدة لا حاجة للإصرار على الصغيرة لأنها تصير كبيرة . قال ابن القشيري والذي صح عن الشافعي أنه قال ليس من الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها بالطاعة فلا سبيل إلى رد الكل ولا إلى قبول الكل فإن كان الأغلب على الرجل من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وإن كان الأغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها وهو ظاهر في جري الرواية والشهادة مجرى واحدا وعليه جرى القاضي . وقال أبو بكر الصيرفي من قارف كبيرة ردت شهادته ومن اقترف صغيرة لم ترد شهادته ولا روايته قال والمواظبة على الصغيرة كمقارفة الكبيرة وقال لو ثبت كذب الراوي ردت روايته إذا تعمد وإن كان لا يعد ذلك الكذب من الكبائر لأنه قادح في نفس المقصود بالرواية وقال القاضي ما معناه المعني في الرواية الثقة فكل ما لا يخرم الثقة لا يقدح في الرواية وإنما القادح ما يخرم الثقة . ا ه‍ . وقال الصيرفي في كتاب الدلائل والأعلام المراد بالعدل من كان مطيعا لله في نفسه ولم يكثر من المعاصي إلا هفوات وزلات إذ لا يعرى واحد من معصية فكل من أتى كبيرة فاسق أو صغيرة فليس بفاسق لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ومن تتابعت منه الصغيرة وكثرت وقف خبره وكذا من جهل أمره . قال : وما ذكرت من متابعة الأفعال للعاصي أنها علم الإصرار لعلم الظاهر كالشهادة الظاهرة وعلى أني على حق النظر لا أجعل المقيم على الصغيرة المعفو عنها مرتكبا للكبيرة إلا أن يكون مقيما على المعصية المخالفة أمر الله دائما قال فكل من